水西土司的历史
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明洪武五年(1372)，水西宣抚使霭翠及水东宣抚同知宋蒙故(后赐名钦)入朝袭职，旋列为正副宣慰使，治所移至贵州(今贵阳)。后宋钦死，霭翠年老，分别由钦妻刘淑贞(或作刘赎珠)及翠妻奢香摄职。
水西历代土司对外称宣抚使或宣慰使，是元、明王朝封授的命官，对内则自称“苴穆”(或作趣幕)，其妻称“乃叶”(一作耐德)，是全境最大的奴隶主和最高的统治者。其下设九扯、九纵和十三则溪土舍、土目，形成一套体系严密的行政制度，统治着全境的各族人民。全境为十三则溪，每一则溪置一穆濯为笃，由苴穆之宗亲充任，又以一慕魁镇之，犹汉代之封国。苴穆在各则溪均设官庄，耕者为官户；下级官职人员均授以土地，由各族人民耕种，形成奴隶制体系。 水西归明以后，年贡方物与马匹。地方四千里，胜兵四十八万，势力空前强盛。
水西土司势力的强盛，引起明朝地方官吏的猜忌。十六年，明贵州都指挥使马煜(一作马晔)，欲邀边功，藉故裸挞奢香进行挑衅，准备征伐。奢香以国家统一安定为重，翌年晋京控告，并愿效力开发西鄙，世世保境。明太祖朱元璋乃召回马煜治罪，封赐奢香。于是她乃率众开通了东自偏桥(今贵州施秉)西达乌撒(今贵州威宁)等地的驿道，立龙场九驿，进一步密切了水西与*王朝的联系，且使偏僻的黔西北地区逐渐得到开发。明廷定每岁输赋三万石。明末万历、天启、崇祯间，四川永宁宣抚使奢崇明叛乱，攻占重庆、遵义，水西宣慰同知安邦彦诱挟宣慰使安位响应，攻占毕节、安顺、贵阳及云南沾益(今宣威)，杀明贵州巡抚王三善。明王朝调聚川、滇、黔大兵进军水西，奢崇明、安邦彦战死，安位因年幼得免，*献水外(鸭池河以东)六目归降。明遂改贵州宣慰司为水西宣慰司，仍以安位为宣尉使，并规定其不得干预军民两政，安氏辖区和势力大为缩小。 在贵州历史上，夜郎与水西的故事尽人皆知,但汉代以后, 夜郎古国便人间蒸发了。留下的千古之谜,令今天的考古和历史学家如盲人摸象.而水西土司却历经十余朝,跨越上千年。其间沧桑巨变、星移斗转，改朝换代腥风血雨，几多帝王将相灰飞烟灭？但它超然世外,安然无虞，在贵州高原的乌江上游流域形成一个超稳定的土司王朝,回望这段堪称奇迹的水西历史,颇为耐人寻味。 水西土司拥有几个“贵州之最”：建制最早，世袭最长，占地最广，影响最大。追根溯源, 水西土司始于汉后主建兴三年(公元225年)，终于清康熙三十七年（1698年），从一世济济（或作齐齐）到八十五世安胜祖，从最初的蛮长、罗甸王到水西安抚使，封号六更，历时长达1474年。
水西土司的祖先，源出昆明的卤氏，后来语转为罗氏。他们世居罗邑山中，以伐山通道为业，日久天长，聚族而居。据其宗谱记载，这个氏族的一世慕齐齐（慕明音近，即史载的祝明），二世齐齐火。按其取名习俗，父名冠前，本名在后，与西方习惯不谋而合，齐齐火即济火。在水西历史上，济火是一个开天辟地的英雄人物，缔造了一个绵延千年的土司王国。 史书描述的济火形象是深目长身，面黧齿白。他讲究信义，擅长打仗，深得大家拥戴。而水西载入史册的第一件大事，就是济火佐助诸葛亮擒拿孟获。当武侯南征之际，济火不像孟获那样与其为敌，而是主动纳献军粮、像其祖先一样伐山通道、为王师排忧解难，协助诸葛亮收服孟获，维护了一方的稳定与安宁。我认为，济火此举的更大意义在于，在处理土司与*王朝微妙的关系上，为水西的后世子孙树立了一个审时度势可供参照的标尺。 济火的贡献也得到了应有的回报，他被封为罗殿国王，获得黔西的大片领地。朝廷令其世长其土，承担了维系一方安定的重任，同时奠定了水西土司最初的基业。一个土司家族就这样悄然崛起于乌江上游流域的蛮荒之野。 从二世济火到十九世额勿，他们世居水西。到三十八世阿札、三十九世阿朵、四十世阿塔的时候，当地民俗崇信鬼神，年年聚集部落祭鬼，并公推最强大的部落为鬼主，五十三世则额窃号罗氏鬼主。就这样,从后汉开始，中经三国两晋、南北朝、隋唐而宋，罗氏纳土袭爵，繁衍生息，不断壮大。到了元世祖至元十五年，即公元1278年，罗氏鬼国主阿榨内附，受封安抚使，土司制度在水西地区正式施行。 土司制度是一种特殊制度，也可说是最高统治者的权宜之计。在少数民族地区设官统领，官职由少数民族首领兼任，实行以土治土，民族自治，*也较汉族地区宽松。这就造就了一个特殊的统治阶层：土司。 朝廷以乌江为界，分为水东、水西二部，罗氏鬼主仍居水西，号为罗氏鬼国。
《明史》有如下记载:“（水西安氏）世有土于水西，宣慰使霭翠其裔也，后为安氏。”“安氏领水西，宋氏领水东•••” , 宋氏后来被皇上赐名为钦，为水东土司。数十年后，再度改朝换代，明朝取代了元朝。公元1371年（洪武四年），水西罗氏六十四世霭翠归顺明朝。元朝的覆灭并没有影响水西土司的生存与繁衍。 从善如流，趋利避害;顺应历史，与时俱进。在漫长的历史中，真正做到的又有几人？但它也许正是水西土司的自全之策,安身之道。 在西南水西安氏的影响力量是巨大的，此次战乱因为安氏的加入而升级，一时间西南地区土司纷纷响应。水东土司宋万化亦起事自称罗甸王，占据龙里。天启二年（1622年）二月，安、宋两氏为主的十万兵马包围了贵阳，将贵阳围了整整一年之久，城中军民男妇四十万饿死几尽，仅剩余二万人，天启三年（1623年），贵州巡抚王三善率兵解贵阳之围后，安邦彦率部回水西，与奢崇明的永宁军合流，与明*打起了持久战。期间，奢安军借助川、黔边界有利地形，屡屡取胜，贵州巡抚王三善战死，有“西南第一武将”之称的总兵鲁钦战死。奢安苦心经营，在川、黔两地渐成尾大不掉之势。 崇祯元年（1628年），明*启用在成都保卫战中立下头功的朱燮元，总督云、贵、川、粤、湖、五省。朱燮元花了七年的时间，集五省之兵力，才于崇祯七年天杀奢崇明、奢社辉、安邦彦于水西永宁，再后来，年轻的安位归降。奢、安之乱基本结束。 然而为了平息奢、安之乱，明*付出的代价是异常惨重的。奢、安之乱历时十七年，波及黔、川全省。两地巡抚均死于战祸，省府贵阳、成都均长期被困，牵制了明*西南五省的兵力。更重要的是，十多年战事，庞大的军费开支对于已疲于应付北方战事及各地农民的明帝国来说，无疑是雪上加霜。仅天启六年一年的开销为例，一向极为重视北方战事的明*不得不将最重视的辽东战事的支出由七百七十万两减少到六百八十万两，而平定西南奢安之乱的军费支出则由四百万两增加到五百万两。十七年的奢安之乱花掉了老朱家多少银子，大家可以估算一下。这样的军费开销对明*来说，可算是不能承受之重负。 战争人物命运走向
辈得到朝廷封赠，世袭永宁宣抚司职，手中握有勇敢善战的彝兵，奢崇明（彝族）与其子奢寅等人久有“复兴彝族国”之心。天启元年(1621)，后金崛起于辽东，明军屡败，为解燃眉之急，明廷征调奢崇明率所部兵马援救辽东，奢崇明趁机派遣其婿樊龙、部将张彤率领步骑兵二万来到重庆。9月17日，趁校场演武之机，杀死巡抚徐可求等军政*20余人，发动叛乱，占据重庆，攻合江，破泸州，陷遵义(今属贵州省)，建国号“大梁”，设丞相、五府等官，全蜀震动。
康熙年间吴三桂利用自己手中的权势，先是欺骗朝廷，后是抗旨剿灭了水西彝族之后，接着又借口灭了乌撒彝部，巩固和扩大了他在云贵川的实力，为后来的反清做好了准备。康熙打算撤藩之时，吴三桂终于打出了反清复明的大旗，在进军中原取得了一定的胜利之后，便另立国号为大周，自己当上了皇帝，不久抱病死后，由孙子吴世蹯继位的这一详细过程，以及在这段时间里水西彝部苴穆(土司)遗孀禄天香含辛茹苦，忍辱负重隐居深山抚育幼仔安圣祖长大*后，如何重振雄风，克服艰难险阻，发动和号召水西、乌撒彝部各族人民团结起来，为维护国家统一、反对*，与吴氏伪周国进行了毫不妥协的坚决斗争。由于在协助和支援康熙王朝对伪周的平叛中立下功勋，禄天香便被皇帝诰封为一品“柔远夫人”。
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水西彝族的婚姻与家庭
水西彝族又称“乌蛮”、“罗罗”、“罗落”、“落落”、“倮罗”、“倮倮”、“卢鹿”等。
罗罗社会的婚姻到了元、明时期还残留母系继承制下的群婚制，同时又流行转房制度。这一事实被李京详细的记录在其《云南志略》中：“夫妇之礼，昼不相见，夜同寝。子生十岁，不得见其父。妻妾不相妒忌。……嫁娶尚舅家，无可匹者，方许别娶……凡娶妇必先与大奚婆（男巫）通，次则诸房昆弟皆舞之，谓之和睦；后方与其夫成婚。昆弟有一人不如此者，则为不义，反相为恶。正妻曰‘耐德’，非耐德所生，不得继父之位。若耐德无子，或有子未及娶而死者，则为之娶妻，诸人皆得乱，有所生，则为已死之男女。酋长无继嗣，则立妻女为酋长，妇女无女侍，惟男子十数奉左右，皆私之。”以上文字说明，当时罗罗社会的婚姻关系相当的自由与混乱；宗教的势力与活动深刻的对罗罗社会的婚姻产生影响，这从大奚婆（男巫）享有对新婚妇女的初夜权即可看出；同时交织着群婚制与转房制，兄弟可以依次对新婚妇女行夫妇之礼，则说明时下流行的是转房制。
无独有偶，马可波罗在行经建昌至金沙江一线的罗罗聚居区时，也将此种情况记录在其《马可波罗行记》 中。现引用如下：“设有一外人或任何人奸其妻女、其姊妹或其家之其他妇女者，居民不以为耻，反视与外人奸宿后之妇女为可贵。以为如是其神道偶像将必降福，所以居民情愿听其妇女与外人交。”此外，罗罗不仅尊重、善待、欢迎他人至自家与家中女子行夫妇之礼，而且尚有规矩可循。《马可波罗行记》 中记载道：“设其见一外人觅求顿止之所，皆愿延之来家，家主人命其家人善为款待，完全随客意所欲；嘱毕即离家而去，远避至其田野，待客去始归。客居其家有时亘三四日，与其妻女姊妹或其所爱之妇交；客未去时，悬其帽或其他可见之标识于门，俾家主人知客在室未去。家主人见此标识，即不敢入家。此种风俗全州流行。”以上资料，进一步证实了，在罗罗人社会的婚姻中，母系继承制下的群婚制，在元、明时期还相当的风行。
