求国学经典,请回答明细点。
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发布时间：2022-04-27 02:03
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时间：2022-06-22 04:40
《老子》推荐15句吧：
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
6、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
7、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
9、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
10、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
11、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
12、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
13、民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
14、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。
15、小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有*的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。”
11、子曰：“由，诲汝知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？”
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
25、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文 孔子说：“到了寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”
40 子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是。”
译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”
42、子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
43、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
1.“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”
明者，日、月——身心、天地、乾坤诸般阴阳精华功用之喻也。明字两作，体用分别。德而曰明者，体也；德而能明者，用也。
大易设卦以解乾坤，而乾坤其实非卦。乾坤者，宇宙之极也。明德者，道于人而名之，即乾坤两极体系于人道而映现也！
新者，乾坤易理虽循环不息，时空迁移却刻刻不同。事天而用人，生民而复物。于“思维、世界”——大道乾坤两极之间反复而不害，日新以无违。学于道法自然，化于天长地久。常新而无住，不名而永在。纵使破立艰难，文明依然承继。是生生之新，不息之久也！
以“明明德、新民”为事者不取于天下之道。惟止于至善，乃可与言。欲止于至善，须得善止之法。善于起止而为道者，莫过于聃丘之教。
三代之道至周大成，春秋之时纲纪散落，乾坤体用机制流于人物之末，二哲依其道统遗绪，凭借不同而分别收拾，各成其学以证实差异。
聃之道法，依用而全体，是以善始与终；丘之儒学，致用而得体，是以善行与止。
二学难言之大者，在其并立体用之极、俱深乾坤之悟，妙徼同出、表里相和，通而不同、异而相得也。
得大道之学，致大人之行，而明明德、而新民、而止于至善者，是得天地之心而合于乾坤生生不息之道也。
2.“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
“大学之道”世代无隐而学人传承为难者，不知此语泄露深远，实乃仲尼所悟圣功至奥之秘也！
形肖而下者以为平白，曰：心内修养之功也；又曰：身外履践之行也。言是也，然皆其理之末。若局限而乐其分别之趣以为得意，即失道统之真。
所以者何？“大学于道”及此，物格道用，应世超常；人伦大理，非凡造就：即心即身而内外皆得；随修随履而践养同致。仁而天者其行无言，道而生者其功入化。心功身行，已不可分矣。
老子所谓“知恒而容、公、王、天、道”者，审之则一也。而曰“久且不殆”者，则仲尼之道生民至今也久，其可谓之殆乎？
聃丘俱志西周之制而深邃为学，所言之义皆自知所复而明也。其所立则皆本“以身为天下，以百姓为心”之谛，无论授受教益其手指目视尽在天人一统！微言涵蕴至臻如斯，故而其学俱以大道名之。
二哲心之涉及深沉，身则承担广大。至于履践虽殊，其实精诚如一！而尤可感者，是仲尼之志情相系以身命关联，世表与徒而致用人力。——如是不辞众苦切身而矢志心行宇内，真神勇之人也！
3.“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
知所先后，其“所”何指？小而言者，微细事物也；大而言者，宏伟天地也。
规宏极细，运伟入微。世以法命，物因理归。循度取法，宪机成理。大道行世，天人治一。
治而分天人者，是大易之体用分也。上古之法无分，三代逐渐而分于岐山。
文王尽《易》体之幽深以神化，周公广《易》用之正大而恢弘。及周室东迁，纲纪散落。幽而隐于无名者，老聃承之；正而明于大礼者，孔丘当之。
二哲各立所学于后人，流布积淀而下，遂成此土万世之基。若仲尼之示大学之道以立万世之人者，欲名《大易》之用也。必也正名者，正《易》之用也。
本末终始之智，二哲皆知。所不同者，一者超然世外、一者俨然份内也。而仲尼之徒不为众苦所动，不惟大志所系、亦有世人不知之大智在也！
利禄之儒不能洞见真机，或以时务之论而轻弃之。其于时务分析，或可昧于一事一物而局限；若言于万事万物之终始本末，则终不可逃于大道之用也。
4.“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
1.“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
古人以传承差异故，与道学而造就分别。心谛寓字，其义各不相同。如《阴符》取“天地、万物、人”为三才之例，此处所言之天，义亦非天，乃域中四大之道、天、地之谓也。
天命者，诸大合与人界之无限奥秘也；性者，众奥和禀之赋而命于人体、混成之无名真力也！
人之立于域中者，以其能集合众维于天真、统摄单元以人力而立一才之大也；集合统摄者，率也。
率先天之有而入后天为用者，人道也。立大道体用之表于人道以为约法者，仁、礼是也。
所以名教使立、所以纲常致用、所以克复以仁者，一才之立、大和之修也。
齐一人之修、致一才之立，取用其中而守之、以致大伦之和于一国者，普化之教也。
2.“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
儒学致大道之用；道法立大道之体。知子守母，用之必依其体也。
名、礼之为教，用也；仁、恕之为道，体也。相须不可以暂离也。
天人两端，体用庞然。执人智以握其大者，非中庸之德不可能也。
至道之所以凝者，至德也。不德以有德者，须臾不离也；不失而无德者，离也。
是以君子不自是、自见、自伐、自矜。
3.“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
《阴符》天贼，乱心败道。乘君子之怠、肖、器，而破其用之所营、隳其体之所载。君子无所不用其极而尤须慎其独者，以天贼心施、盗机因人之小而无所不至也。
无执为者无失败，是以慎独。知其应止所以不始，行于生徒而无所死地。
戒慎、恐惧于不闻之隐、不睹之微者，尤未善。心不在焉、视而不见、听而不闻、食而不知其味者，乃有所德。
夫何故？以大道之夷者，视之不见也。民之好解，惟见其类。——视之不见，见道之夷。听之不闻，闻道之希。食之无味，味其抟乎道之微也。
所以慎，所以啬，所以惟施是畏，所以不敢以活，——以至心不在焉、须臾不离，无关楗、绳约之可启解，乃无死地也。
慎独以始足下也——至于千里之志者，善启天地于自如、解乾坤而自若也。
4.“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。
无上圣功之奥，尽于此矣。
所以者何？宏微难与等持、身心不易测度之故也。夫喜怒哀乐之出也，天子与庶民同之。以乾坤反复、天人表里，而集万世之因、六合之动以一念为枢者，成则至善、败则至恶也。可不慎哉？
千秋表里，万世纵横；妙徼隐显，纲纪难名。中万维之机而明德、和万众之节以新民者，其难矣哉！
历代儒道门第人脉流布广远，践其所学以生民用世者，其统其绪承继绵延、势衍至今巍然而大。观当世人物运四民生力于定夺争衡、与取制动之间，已尽显不发之积威、中节之造妙。惜乎失于用九之误、不知止于至善之大，故未能窥见天人合发之义、不能合成中华复兴之基也。
或曰：大者小之多，易者难之多。——欲道于易而不小其难者，可乎？犹难而多以致中和于万世不移者，不亦宜乎？
余苦笑：生此积重难反、为器日肖、鼎无可用、口难与调之世，能“中之不发、和之中节”而成当世之大本、达道以启、以解者，其惟圣人乎？不遇圣人，其或殆哉！
圣哉！圣哉！不以亲疏、利害、贵贱之垓而遇见于世者，天下贵也！
5.“致中和，天地位焉，万物育焉”。
体位用育 生死不息 中立天道 和定人基
中不自生 和不自我 大象在执 天人俱往
辱之以俟 白之以凝 始制初分 以正恒名
得失不阻 宠辱非患 道行且贵 夫复何憾
录之，以待其人之来也。
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时间：2022-06-22 04:40
不清楚阁下求国学经典为什么应付学校老师？？我觉得现在的教育，不能再相信应试教育了，我知道青岛有一家国学馆-叫369国学馆 如果你感兴趣，打电话咨询一下吧，看看你是否需要？0532-83804369
