乡土中国的类型
发布网友
发布时间：2022-04-27 01:00
共2个回答
热心网友
时间：2022-06-22 00:21
一、乡土本色 关于“土”的思考 “我们说乡下人土气虽则似乎带着几分藐视的意味但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住种地是最普通的谋生办法”。诚然当今社会城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵土是他们的命根子是一种高贵的象征一种质朴的感觉一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的从土里长出过光荣的历史土在我们的文化中占有特殊的位置从这个意义上说我们又何尝不该尊重乡土尊重农民尊重自己的文化呢 关于乡土习惯与现代社会 “我们大家都是熟人打个招呼就是了还用的着多说吗”这类话是我们形成的乡土习惯但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会个人不知道个人的底细所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任而现代社会口说无凭还要签个字画押形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候我们会有诸多的不适应我们会爽快的答应别人我们不明白为什么说好了这样却没有照办不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻可是真的是傻吗只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
二、文字下乡 关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中有时比声音更容易传情达意它常常特别有效。在现代社会中我们已经开始抛离乡土社会无可否认文字是现代化的工具但要明确的是乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚傻而是由于乡土社会的本质而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的因为语言和文字是表情达意的一种工具但并不是唯一的工具在乡土社会中我们有属于自己的语言和交流方式有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡一定要考虑到语言文字的基础否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来而这一点对现代社会是很有启发意义的。
三、差序格局 关于社会类型 费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子先有了这个架子而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴几根稻草束成一把几把束成一扎几扎束成一捆几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会孩子成年了住在家里就得给父母膳食费那是因为大家都承认团体的概念在团体里的有一定资格资格取消了就得走出团体并不是说是人情冷热的问题而是权利问题在西洋社会里争的是权力而在我们却是攀关系讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。 费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局以己为中心像石子一般投入水中和别人所联系成的社会关系不想团体中的分子一般大家在一个水面上的而是像水的波纹一般一圈圈推出去越推越远越推越薄所谓伦也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段我感受颇深有种恍然大悟的感觉这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理指引着我们分析许多现实问题他告诉我们虽然世殊事异但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性
热心网友
时间：2022-06-22 00:22
1. 土气最可怖之处在于，它不但是一种当前状态，而更可能在土气的大环境中养成习惯。不求放眼望世界、开怀融社会，成为脱离土气本身的最大障碍，这样“我”命由天不由“我”的死路，才是最可悲的。
2. “乡”与“土气”两词褒贬意蕴的变迁正如翁老师所讲的，是随时代而变了吧。乡土这样自然纯朴的气息有时蛮令人向往的，尤其在当今“机械的团结”中失利、受挫时，才去向往本初、纯洁的交往的可贵。但人类发展本就是走“机械化”进程。从福祸同当的原始社会，到部族间拼杀的时代，最后国家形成并发展，人们在生存之外，有了越来越多其它需求，越来越不纯粹，以本性做事越来越不可能。虽然我认为历史与现今的发展都是必然，但怀念怀念我们在发展中失去的东西，不止“过时”、“低端”，还有些许向往。
3. 分外真实。大环境对我们的影响是渗透，贯彻型的。正如白菜根浸在红色素溶液中茎脉逐渐从下至上皆变红。我们所习得，也是相应较为熟悉、擅长的方面，都是大环境所趋。而我们眼里的愚，是我们这个圈子中应做好的而他做不好。最可惜的是人在非其成长所处的大环境中，长处不得体现，因为那非此环境所需要、所看重的。这样的人就被这个相对的、死板的评判标准定义为“愚”。如果给他见识的机会，他也会与这大环境融合的很好吧？一颗看似没有生气的种子，如若因此被轻视，打压着，就永远只是颗没有生气的种子；倘若给与它充足的空间和养分，它的成长就容易了。但是有些人真的被“故土气”束缚，怎么也改变不了，那么……就还是回到故土会更好吧？
4. 年少某个阶段起，我们渴望成为最优秀、最耀眼、最出众的一颗明星，学贯中西古今文理艺体，求博更求精，力求被认可、重视，成为他人眼中最特别、独到的存在。而这，是我们寻求社会共通普遍概念的过程，我们想做那只最合群的雁，被雁群簇拥着，展翅翱翔在“人”字阵型最前列。
5. 父母总苦苦劝我听听老经验，就不必再在上辈人栽过跟头的地儿栽一回，这不值得。老师为我们总结、规定细致入微的学习和做人的方法道理，努力让我们保持正道走。好似是“江山皆在朕的掌中”。可惜，地是死的，人可不是。没栽过跟头的熊孩子不知道前方的坎儿，狂妄的以为自己选的路绊不着，待半途回首，才悔不当初。但每个阶段的我们都会活出每个阶段的色彩。遗憾曾经涂抹的色彩与而今实在不和谐，倒不如着眼现在、放眼未来，从现在起，留心听听老经验。
6. 的确，听爷爷奶奶爸爸妈妈的故事，但凡讲到家之外的人，大抵都是同龄同性，即便点出个异性同僚、小伙伴，也是一句带过。小区里有些三岁小娃娃，聚在一起放得开、玩的乐；再大些，到五六岁起，就小伙与小伙扎堆，姑娘跟姑娘抱团了，鲜少小伙姑娘一起玩的。我们班好些人，对异性是敬而远之，心中憧憬接近，却总表现矜持，仿若有所排斥。还是希望跳出祖辈乡土社会留下的影子，沾染些“开朗”的“洋气”。
7. *老师说，感情的最高境界是同性间的。同性间才可能将神魂共鸣、契合发展到极致。我始终不理解，毕竟没有这方面成功经历。读到这些，明白个原理，也明白我的自恋是如何来的了。异性的吸引来自“不同”，我们追求这样的不同，又渴望与之同化。理解！但是对不同者且仰慕者的“敬而远之”真的只存在于乡土社会？不是人性共同之处？可惜了，目光局限于自己这小圈子根本想不到不一样的世界是怎样。
8. 这确实是“礼治社会”一词带给我的第一印象。正如君子国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”。美好大同之邦啊！然而，“礼”并非自带褒义。下述现实中残酷“非人”事例，细细想来，亦出于礼。有关印度这篇文章我也读到过，当时直叹：腐朽之文化，变质之礼治，还请快快退出历史舞台吧。时代变了，准则也该与时俱进了！
9. “尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”放弃一国大权，并以之为耻，初听诚然令人诧异。倘使带入本文设定，成为一国之君这一权力实行起来好比人民公仆，于己无名无誉无获益，除非真是心怀家国天下，将己融于民、融于国，民乐我乐，国荣我荣，才会渴望这权力。兴许这样的人，才可称作“大义之人”。
10.完全安定年代是保守的，没有威胁、没有不和谐也就没有动力。这时候，“文化英雄”也如这平稳的时代一般基本没有出头。有的只是“文化传人”。历代开国皇帝大都名垂青史，因为他们又“改良”了我国文化，在推动发展中各迈上不容小觑的一步。反观其后数位、数十位、数百位继承人，除非传承得极其出彩，或者又另辟些新径加速了文化发展，是为文化英雄。社会稳扎稳打、停滞不前时，英雄鲜有。
