..搞班会.要求关于<廉洁教育>的..求取..一些适合这次班会的节目..资料...急
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●建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防体系，青少年廉洁教育是不可或缺的一部分。确实不能仰赖学校廉洁教育来解决眼前的*问题，但是从反*的艰巨性、长期性来看，则必须看到学校廉洁教育的重要性
●学校廉洁教育不能满足于让学生知道什么是廉洁，不能满足于学生会讲廉洁话、唱廉洁歌。学校廉洁教育的目的是要把廉洁以及与此相关的德性走进学生们的心里，成为他们骨子里面的东西，成为他们抵抗*的本性
●廉洁教育是一种全方位渗透式的人性教育。作为学校德育的组成部分，廉洁教育应与现有的德育课程结合起来，渗透于学校所有教育的全过程，包括教学活动、校园文化、党团活动、学生社团和各类兴趣小组的活动
教育部决定在大中小学开展廉洁教育活动，并于今年下半年在北京、天津、上海等城市开始试点工作。由于反腐倡廉是社会民众最关注的问题之一，此举一经报道，立即引起热烈的议论。
在这些议论中，除了支持赞同的以外，也有一些带有置疑的声音。置疑者并不否定"从娃娃抓起"的动机合理性，置疑的是学校廉洁教育对当前的反腐斗争究竟有多大的效果。认为：其一，反腐主要是*社会的*问题，对孩子们的教育并不能解决*问题；其二，当前反腐关键的问题是要有惩罚*行为的制度机制，要用硬手段，而不能寄希望于廉洁教育来抵挡*的风气；其三，当*社会的*尚未遏止前，孩子们在不良风气的包围之下，廉洁教育有多大的效果。置疑者还有一种担心，认为现在学生的课业负担已经够重，廉洁教育的加入会否加重孩子们的学习负担。
置疑的观点未必完全正确，但提出的问题值得探讨，至少有两个问题需要讨论：第一，如何看待学校的廉洁教育，学校廉洁教育要解决什么问题？第二，如何开展廉洁教育，廉洁教育是否加重了学生负担？
学校廉洁教育，作为国家廉政建设的一个组成部分，"反*从小抓起"并无不当，这已成为全世界的共识和举措。2003年10月，第58届联大通过了《联合国反*公约》，其中便包含开展"包括中小学和大学课程在内的公共教育"的内容。建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防体系，青少年廉洁教育是不可或缺的一部分。确实不能仰赖学校廉洁教育来解决眼前的*问题，但是从反*的艰巨性、长期性来看，则必须看到学校廉洁教育的重要性。青少年廉洁教育正是着眼于未来的考虑。
当然，青少年廉洁教育的*环境、社会风气是不能轻视的影响教育的条件，但我们不能因为*社会存在着问题而放弃对孩子们的教育，*社会存在的道德问题恰恰反证了对孩子们进行教育的紧迫性。另一方面，在反腐倡廉等教育问题上，成年人与未成年人的影响并非是单向的，而是双向的。成年人的道德行为表现对未成年人有教育影响，同样也会产生相反的影响作用，那就是未成年人的行为思想也会对成年人发生教育影响，尤其在独生子女家庭高比例的城市里，更不能轻视这种倒置教育影响。如果学校廉洁教育是成功的，势必能促进家庭、社会廉洁之风的形成。根据有关国际组织公布的2003年度世界各国**情况调查结果，*最清廉的国家是芬兰，*清廉与公民的道德素质水平高不可分，而芬兰公民的道德素质正是得益于良好的学校教育环境，从儿童开始的公民道德教育。
把学校廉洁教育看作是反腐廉政建设的重要一环是必要的，但仅仅限于这个认识还是不够的，根本在于要以廉洁教育为抓手，培育学生为人之道。芬兰案例的启迪价值在于：学校廉洁教育应着重于学生的公民德性的养成，着眼于人的品性培育。廉洁，是为人处事的美德，是做人的应守之道。学校廉洁教育的责任就是通过教育使学生从小懂得做什么样的人，认同廉洁，以廉洁为荣，使廉洁的观念深入到孩子们的内心中去，随着一个人求学层次的提高，各级学校不断强化学生的廉洁意识，使廉洁真正成为学生成长中的人格内容。
有人认为，廉洁道理人人都懂，*分子也懂，但人性的缺陷使其不能抗拒*。言外之意，廉洁教育效果可疑。首先要指出的是，懂得廉洁并非拥有廉洁，当廉洁尚未成为一个人的信念时，廉洁只是外在的。这就提示我们的教育，学校廉洁教育不能满足于让学生知道什么是廉洁，不能满足于学生会讲廉洁话、唱廉洁歌，尽管这也是需要的，但这些只是教育的外在形式或途径。学校廉洁教育的目的是要把廉洁以及与此相关的德性走进学生们的心里，成为他们骨子里面的东西，成为他们抵抗*的本性。
这种达至深入骨髓的廉洁本性的教育，有别于一般知识性的教育，后者只要受教育者理解和学会运用即可，因此传授和训练即可达到目的。廉洁本性的教育则不同，是一种促进、激发受教育者内化性学习的教育。内化性学习的一个前提条件是，学习者对所学习的对象有认同感。认同感的产生有多种渠道：有*、偶像、体验、关怀、习俗、知识力量、信仰以及外来强力产生的认同等等。据此，学校廉洁教育要根据学生认同感形成的规律，创设各种使学生认同廉洁品格的教育条件，促使学生廉洁认同感的产生。
不过，廉洁认同感的形成还只是廉洁本性内化性学习的必要条件。一种品格人性化的充分条件是当事人对这种品格不仅认同，而且产生好感，被其深深吸引，产生强烈的拥有期盼，为获得其有而无怨无悔地执著追求，即人们通常称之为一个人主观上的需求。因此，学校廉洁教育必须研究如何使廉洁本性变成学生的主观要求。根据"人往高处走"的人性向善的特点，在教育过程中建立每一个学生都具有向往"廉洁"善良本性的教育理念。"从善"和"能善"应该成为所有教师对学生一视同仁的职业理念。
可见，廉洁教育是一种全方位渗透式的人性教育，而不是那种纯粹课业式的知识教育(尽管廉洁教育中也包涵着知识)。因此廉洁教育不以课程为形式，不以增加课时为手段，不应成为学生的学习负担。作为学校德育的组成部分，廉洁教育与现有的德育课程结合起来，渗透于学校所有教育的全过程，包括教学活动、校园文化、党团活动、学生社团和各类兴趣小组的活动。基于各级学校学生的年龄差异和不同的身心特点，学校廉洁教育应有不同特点的教育形式，但教育精神和理念是一致的。基于廉洁品性形成的复杂艰难性，学校廉洁教育必须持之以恒，而不是运动式的一阵风。坚持不懈，廉洁教育必有成效。
参考资料：http://de.youth.cn/xsyj/t20050913_32841.htm
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卢怀慎（？—716），滑州灵昌（今河南滑县西南）人，武则天时任监察御史，后历任侍御史、御史大夫，玄宗开元元年（713）为宰相。卢怀慎自知才能不如另一宰相姚崇，因此凡事避让，在任期间的政绩只在于荐贤举能，任宰相三年后病故。卢怀慎为官廉洁，家无储蓄，门无遮帘，饮食无肉，妻儿饥寒，生活得很贫穷。他是唐代比较清廉的一位宰相。卢怀慎的儿子卢奂在广州作太守时，不为当地的奇珍异宝所动，能保持清廉节操，也受到当时人的称赞。 玄宗嘉其美政，为其写有赞词：“专城之重，分陕之雄，亦既利物，内存匪躬，斯为国宝，不坠家风。”
18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。 第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只要两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。
一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。
第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他在一个地方只购得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。 后来，到这儿的游客就越来越多。
三国时期，蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”，很重要的一个原因，是蜀国名相诸葛亮严于律己，一身清廉使然。诸葛亮一生“抚百姓，示官职，从权制，开诚心，布公道”。刘备三顾茅庐，诸葛亮深为其所动，之后跟随刘备征战南北，奇功屡建。刘备死后，诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，蜀国国事，事无巨细，每必亲躬。他5次亲率大军，北伐曹[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。
[清]李惺《西沤外集•冰言》：公生明，廉生威。
——*一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。
[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
——文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。
魏，与曹魏短兵相接。他严格要求子侄辈，不以自己位高权重而特殊对待。他亲派侄儿诸葛乔与诸将子弟一起，率兵转运军粮于深山险谷之中。为此，他专门给其兄诸葛谨写信说，诸葛乔“本当还成都”，但“今诸将子弟皆得转运”，“宜同荣辱”。马谡失街亭后，他引咎自责，上疏后主刘禅，“请自贬三等”，从此更兢兢业业、勤勉有加。“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲揽焉；所啖食不至四升。”长期的废寝忘食使他心力交瘁，积劳成疾，年仅54岁便英年早逝。诸葛亮以他的实际行动验证了自己“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言。诸葛亮生前，在给后主的一份奏章中对自己的财产、收入进行了申报：“成都有桑800株，薄田15顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”诸葛亮去世后，其家中情形确如奏章所言，可谓内无余帛，外无赢财。诸葛亮病危时，留下遗嘱，要求把他的遗体安葬在汉中定军山，丧葬力求节俭简朴，依山造坟，墓穴切不可求大，只要能容纳下一口棺木即可。入殓时，只着平时便服，不放任何陪葬品。这就是一代名相诸葛亮死后的最高要求，其高风亮节实为可圈可点。
