佛教中的五根未净是什么意思?
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个人认为：
“五根”是指“眼耳鼻舌身”，加“意根”就是“六根”了。
“五根”又名“五色根”，是指我们的色身。通常所说的“未净”，是指依然贪恋这个色身，乃至贪恋与这“五根”相对应的“五尘”——“色声香味触”。
简单说，就是贪恋享乐，心不清静。如此则当然不能脱离轮回、断除烦恼，也就得不到解脱。“五根未净”并非身体不干净的意思。
南无阿弥陀佛！
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小乘见道位以上，即须陀洹以上。须陀洹位以下皆名五根未净。
五根：指眼、耳等五识所依之五种色根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。
金刚经云：须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。
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五根有两种。一、俱舍论一曰：五根者，所谓眼耳鼻舌身根。二、俱舍论三曰：于清静法中，信等五根有增上用。即三十七道品中的信根、精进根、念根、定根、慧根。一切清净。
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“五根”是指“眼耳鼻舌身”，加“意根”就是“六根”了。
“五根”又名“五色根”，是指我们的色身。通常所说的“未净”，是指依然贪恋这个色身，乃至贪恋与这“五根”相对应的“五尘”——“色声香味触”。
简单说，就是贪恋享乐，心不清静。如此则当然不能脱离轮回、断除烦恼，也就得不到解脱。“五根未净”并非身体不干净的意思。
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小乘见道位以上，即须陀洹以上。须陀洹位以下皆名五根未净。
五根：指眼、耳等五识所依之五种色根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。
金刚经云：须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。
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五根有两种。一、俱舍论一曰：五根者，所谓眼耳鼻舌身根。二、俱舍论三曰：于清静法中，信等五根有增上用。即三十七道品中的信根、精进根、念根、定根、慧根。一切清净。
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“五根”是指“眼耳鼻舌身”，加“意根”就是“六根”了。
“五根”又名“五色根”，是指我们的色身。通常所说的“未净”，是指依然贪恋这个色身，乃至贪恋与这“五根”相对应的“五尘”——“色声香味触”。
简单说，就是贪恋享乐，心不清静。如此则当然不能脱离轮回、断除烦恼，也就得不到解脱。“五根未净”并非身体不干净的意思。
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小乘见道位以上，即须陀洹以上。须陀洹位以下皆名五根未净。
五根：指眼、耳等五识所依之五种色根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。
金刚经云：须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。
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五根有两种。一、俱舍论一曰：五根者，所谓眼耳鼻舌身根。二、俱舍论三曰：于清静法中，信等五根有增上用。即三十七道品中的信根、精进根、念根、定根、慧根。一切清净。
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“五根”是指“眼耳鼻舌身”，加“意根”就是“六根”了。
“五根”又名“五色根”，是指我们的色身。通常所说的“未净”，是指依然贪恋这个色身，乃至贪恋与这“五根”相对应的“五尘”——“色声香味触”。
简单说，就是贪恋享乐，心不清静。如此则当然不能脱离轮回、断除烦恼，也就得不到解脱。“五根未净”并非身体不干净的意思。
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小乘见道位以上，即须陀洹以上。须陀洹位以下皆名五根未净。
五根：指眼、耳等五识所依之五种色根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。
金刚经云：须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。
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五根有两种。一、俱舍论一曰：五根者，所谓眼耳鼻舌身根。二、俱舍论三曰：于清静法中，信等五根有增上用。即三十七道品中的信根、精进根、念根、定根、慧根。一切清净。
