这三句话是什么意思。“文化不改，然后加诛”“设神理以景俗，敷文化以柔远。”“文化内辑，武功外悠。”
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“文化不改，然后加诛”意思是如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
译文：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
扩展资料
《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。
书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《列子》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
参考资料来源：百度百科--说苑
参考资料来源：百度百科--三月三日曲水诗序
参考资料来源：百度百科--束皙
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大概是靠武力而强盛，不被（别国）顺从。（如果它们）文治教化不改正，这样以后灭掉它们。
国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。
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“文化不改，然后加诛”意思是如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
译文：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
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《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。
书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《列子》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
参考资料来源：百度百科--说苑
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大概是靠武力而强盛，不被（别国）顺从。（如果它们）文治教化不改正，这样以后灭掉它们。
国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。
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“文化不改，然后加诛”意思是如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
译文：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
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《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。
书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《列子》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
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出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
译文：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
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《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。
书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《列子》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
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大概是靠武力而强盛，不被（别国）顺从。（如果它们）文治教化不改正，这样以后灭掉它们。
国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。
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“文化不改，然后加诛”意思是如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
译文：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
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《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
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书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《列子》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
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大概是靠武力而强盛，不被（别国）顺从。（如果它们）文治教化不改正，这样以后灭掉它们。
国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。
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“文化不改，然后加诛”意思是如果不改变方略，以德治国，以文化之，迟早也会被别人同样以武力再次讨伐回来。
出自西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
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“设神理以景俗，敷文化以柔远”意思是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗，把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。出自南齐王融的《三月三日曲水诗序》。
“文化内辑，武功外悠”意思是汉语作为工具像武功技术，而语言文字归根结底还是文化。国家的文教治理手段，在文化上内兼，再外在的建树外并。出自魏晋束皙的《补亡诗·由仪》。
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《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，成书于鸿嘉四年（前17）。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、*理想以及伦理观念。
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《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
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