刘侗的《水尽头》的译文！
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发布时间：2022-04-22 07:19
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时间：2022-06-17 13:22
《水尽头》演绎
明代文人刘侗有《水尽头》一文传世。所谓“水尽头”，也就是香山樱桃沟最西端的“水源头”，谷尽处而见泉水之源，故有此名。其文开篇云（略有删节）：
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之余。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故难竹，至此，林林亩亩。……过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。……石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。
这几句大意是说：从观音石阁往西行，便进入了山谷（即今天说的“樱桃沟”）。遍地可见溪水岩石，它们是泉与山派生出来的。北京这儿古代属于北方燕地，气候偏寒，竹子难于生长，可这里成片密植，实在是奇异的景象。瞻仰了隆教寺，再往西行，就听到了泉声，不过声响比较小，这是因为花草竹林都争着让泉水浇灌它们，泉水就无暇发出洪亮的声音宣泄声势了。接着往上游走，溪水围绕浸润竹林花木的情况渐渐少了，水和植物之间有了距离，泉声随即壮大，水流激荡在石头缝里，溅湿了游人的衣服。
文中最值得关注的内容有两个：竹林和隆教寺。先说寺院。明代文人刘侗游览的这个山谷，古称“退谷”，“樱桃沟”乃是俗名。从全文看，他以一路上的古刹作为标志来显示行踪，由东到西依次是隆教寺、圆通寺、太和庵、广泉废寺和五华寺。这五座庙，如今都没有了。樱桃沟里隆教寺的遗址还能见到，进谷走不了多远，从溪水北岸登上十多级台阶，有墙和门，门楣上镌刻着“古柯亭荫”四字。进去可见一处山崖间的平地，一两亩大小，当年这里便坐落着隆教寺。小院东北角，古槐临风矗立，应为古刹初建时所植，上周我们去游览，一家三口手拉手将将合围之，估计树与寺的年龄当在半个千年。
竹子，从地势看还真有可能成林了。山谷一般都是呈现出喇叭筒的形状，越往外越宽阔。樱桃沟也如此，隆教寺东边的谷地，伴随溪水蜿蜒，有几处很是开阔呢。北纬最北端的竹林，应该在北京城北百余公里的怀柔县（如今改“区”了）西北边的红螺寺院里，我拜访过。依纬度算，樱桃沟溪水浸润的明代小竹林，实在无法称奇。我前面说“值得关注”，原因是这些退谷修竹与曹雪芹有关系。先打住不论，接着欣赏《水尽头》的后半部分：
杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，采采百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶。叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”
难字只有“唶”，音“鸡”。“唶唶”是小鸟鸣声，比喻泉声较小。“草至不可族”意思是草最不能分类叫出名字。“春之花尚不敌其秋之柿叶”这句，侧面告诉我们乃是春游。全篇饱受赞誉的句子是这个：“叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。”不掠人之美，照录今人的注释：意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。此文尾句，从游记看我不大喜欢，不过套用了古人窠臼，但从史料看又透露给我们一个信息：当年退谷深处乃是人迹罕至的地方，非常幽静有野味。关于“广泉废寺”的记载也有史料价值，文章里的竹林和废寺引发了红学家周汝昌先生的联想，他有过涉及曹雪芹晚年居住地的说法，我撮要录于此——
看他（刘侗）写这一地方的风景，竹林和泉溪乃是两大特色。这便是樱桃沟了。王渔洋在康熙十一年（1672）游退谷，有“溪南万竿竹，岁久渐蒙密”的诗句，可证到康熙初年此处竹林依然很好。而敦诚在雪芹死后所作诗，其中有“退翁亭上风竹合，卧佛庵前石磴纡”的话，上句正就是写这卧佛寺以西的退谷景物，则不但证实乾隆年间竹林犹在，而且说明敦诚对这地方也很熟悉。这地方距香山、碧云寺不过往北五里地的光景，而和传说中的香山稍东的健锐营正白旗、厢黄旗之地，相去最近，往后一转即是幽径可通。乾隆时也不曾是多么繁华，和山前一带大异其趣，是幽僻所在。一般人游到卧佛寺的，也多不知其旁侧有此深秀幽僻的好去处。雪芹很可能是爱上了这块西山最胜之境、幽人之宫的地方。如果考察一下明朝的题咏，也都和敦家弟兄等人所写的薜萝门巷、曲径幽斜，黄叶村居的情景相似。因此，我很疑心曹雪芹的游踪可能和这里十分密切，他友人张宜泉《春柳堂诗稿》中保存的一首雪芹散步西郊憩废寺的诗题，在樱桃沟深处，磵谷的夹山逐步升高的地方，正有一处有名的废寺，即广泉寺，也是一个吻合点。他的村居也许竟然离此非远，，这或者就和“健锐营”的传说有关系。能够和泉溪篁竹、健锐营房两相结合的地点，除了这一带，别无第二处地方。考虑到能和所有线索都十分吻合的，这确是一个极值得研究考察的地点。注：退谷竹林之南，传说中雪芹所住过的“厢黄旗北营子”之北，有小村名“北沟”，地点最合所想。
曹雪芹究竟是住在正白旗营地叫“黄叶村”的老屋，是周汝昌先生猜想的退谷竹林之南的小村“北沟”，抑或是其他几个专家考证过的村落，还是这些地方他都居住过或居住过两处以上，这成为红学争论的热点问题。在我看来，它们不过曾经隐藏于附近方圆几公里的一个房顶下边，雪芹大师喝过哪口井的水，真就那么要紧吗？
呵呵，我这里倒有个要紧的错误需要澄清。前几天写《黄叶村杂记》，受一张地图的误导，猜测说，明代就已经颓圮了的广泉古寺，其位置就在樱桃沟水源头正北方向，爬山几百米可到吧，即今天“草帽亭”与北边燕儿岭山脊之间的某处凹地里。看来方位是说错了。《水尽头》结尾处特意明确了方向：“又西上广泉废寺”。这个寺院应该在水源头的正西，而不是正北。前些年，有好事者遵从古籍记述的文字去索此寺，留下的游记也特意说明是从“水源头”攀登西边的山岭，并说见到了古井，有篆字石刻，曰“广泉古井”，压盖在废弃了的井口上。既然有“古”字，可见是后人的手笔了。
下次再访退谷水尽头，往西面山上爬爬就是了，这可比寻找曹雪芹的家容易多了。
2006-12-15 中午
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附录《水尽头》全文（该篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》）
水尽头
[明] 刘 侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之余。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故难竹，至此，林林亩亩。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音则伏，于苴于沙。杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，采采百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶。叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”
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时间：2022-06-17 13:23
水尽头[1]
[明] 刘侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。
[2]委：水的下流。
[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。
[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。
[9]鞭：竹子根*出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。
[13]罅(xià下)：裂缝。
[14]澌(sī)澌：形容水声。
[15]渐(jiān)：沾湿。
[16]折(tí)折：安静从容。
[17]跫(qióng)：脚步声。
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。
[20]族：用作动词，分别种类。
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。
[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。
[23]互出：游客把各自采的花拿出来。
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
[25]不敌：不如，比不上。
[26]实：果实。丹丹：红红的。
[27]风日流美：风和日丽之时。
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。
[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。
[30]指指：用手指一一指点着。
[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。
[33]别：分辨出来。
[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。
当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。
参考资料：http://219.137.192.247:8088/datalib/2004/Opus/DL/DL-200312151114
