「学而篇第一」4
【原文】
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】
曾子说：“我每天都要多次反省自己——替人办事有无尽心竭力？朋友往来有无诚实不欺？所学仁道有无努力践行？”
【解释】
1、曾子：
曾子名“参”（音“申”），比孔子小46岁，也比有子年龄小，是孔子的晚年弟子，以孝亲守信闻名。曾子后裔有很多名人，比如清朝曾国藩，现代知名政商界人士曾荫权、曾宪梓等。
《论语》各章的排序看似随机，但实有深意。《论语》先以孔子的语录“学而时习之”作为开篇第一章；紧接着就是有子的“其为人也孝弟”，点出了行孝悌对于践行仁道的重要意义；然后间以孔子的“巧言令色”，之后就是曾子登场亮相，通过“吾日三省吾身”点出了“忠信”在儒家思想中的重要地位。孔子也在《论语》的学而、公冶长、述而、子罕、颜渊、卫灵公等篇中多次提到“忠信”。这样的出场排序，也彰显了有子和曾子在孔门弟子中的地位。
曾子作《大学》，开篇第一句的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”就点出了儒家学问的真正目的，是致力于自我道德修养，以至于“至善”的理想境界。
2、“吾日三省吾身”：
“三省”，“三”表示多次；“省”音“醒”，意为检查、检视，与现代常用的“反省”一词同义。古汉语中，常在有表动作的动词前加数字，用以表示动作的频率。“三省”即多次检查，而非确指检查三次。
3、“为人谋而不忠乎”：
“为人谋”即帮人做事。“人”在这里泛指对一切人，并非专指君主；“谋”在这里不排除有谋划、筹划等意，但笼统而言，无非都是指帮人做事。
“忠”的本义就是“尽心竭力”，属于一般的道德范畴，并非专用于君臣关系。后人将其引申为“服从”、“顺从”甚至“绝对服从”、“绝对顺从”并用于君臣关系，就纯属别有用心了。为什么这样讲呢？
因为儒家思想的核心就是仁，仁道思想体现在儒家为人处世的方方面面。孔子在《论语》中说：“君子谋道不谋食”；孔子的学生子路说：“君子之仕也，行其义也”。可见，对于儒家而言，君子无论做事还是做官，都不是出于个人目的，而是要行仁道于天下，因此才会有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。儒家这种不为个人、但为天下的思想和境界，是以个人主义为核心的西方文化所难以理解的。
我们再看“忠”这个字，由“中”和“心”组成。“中”就是“不偏”，“心”就是“仁”，即孟子所谓“仁，人心也”。因此，“忠”的要旨，在于必须不偏离“仁心”，不能有违“仁道”。如果尽心竭力地帮别人作不仁之事，那就不是“忠”了。那叫做什么呢？古人早已为此预备了好多词，比如“助纣为虐”、“为虎作伥”、“狼狈为奸”等等。
因此，就像“孝弟”是“仁”在家庭关系中的体现、是仁的一个侧面一样，“忠”则是“仁”在“处事”中的体现，是仁的另一个侧面。同理，“信”则是“仁”在交游中的体现，也是仁的一个侧面。
愚忠不是忠。因为忠是仁，而愚忠是不仁，就好比“伪善”是恶不是善一样。因此根本就不存在“愚忠”这回事。那些批评儒家教人“愚忠”的，实在是不知其所云。
4、“与朋友交而不信乎”：
“信”即诚实不欺，它是一个人立身处世的一项基本原则。信字由人言组成，因此信与言论关系密切，表示说真话，守然诺，是为言而有信。
中国传统生意人都以“童叟无欺”来彰显其诚信原则，因为老人和孩子最容易上当受骗。显然，前文中我们提到的以老年人为对象的保健产品“营销”行为，就是完全有悖于“童叟无欺”这一中国传统诚信经商原则的。
在诚信已成为现代社会重要基石的今天，中国整个社会的诚信缺失现象却依然触目惊心，令人为之痛心。这与近现代以来我们对儒家文化的大肆破坏有直接关系。现在该是我们对此“三省吾身”的时候了。
5、“传不习乎”：
“传”即师、长所传的学问，这里的学问主要是指儒家的“仁道”。
“习”即复习、温习、实习、践行，但在这里主要是指实习和践行。因为，前边两句都是在讲儒家思想中高大上的“忠信”，如果至此画风突然变成督促学生温习功课，这就有些不伦不类了。因此只有作“践行”解，才能与前两句的意蕴相合，也才符合曾子在孔门中高大上的地位，也才不负孔门弟子将曾子安排在《论语》中第三位出场的苦心。为什么这样讲呢？
因为孔子说，“力行近乎仁”，这就是要大家将所学仁道去努力践行。这样才合乎仁道，也才能与前两句所述的“忠信”之仁相称。而且，这一过程本身也合于忠信：老师传道给弟子，是希望弟子照着去做，因此践行师道就是对老师的忠，不负老师期望就是对老师的信。故忠信俱备于传习之中矣。
当然，对于现在的学生而言，如能好好温习功课，这也算是一种近仁之举，只不过这种仁只是提升了个人的学业水平，还不能惠及于大众，相较于利益天下的大仁大义而言，不过是小仁而已。当然这也仍值得肯定，因为大都是由小开始生长，就像欲行仁道于天下必先行孝悌于家中一样。
儒家特别重视个人道德的完善，以求塑造理想人格，这个自我完善的过程就叫“修行”。“修行”包括“修”和“行”两个部分，前者是对错误思想行为的修正，后者是对正确道德理念的力行。曾子在这里提出的“吾日三省吾身”就是进行自我修正的基本方法。
【小故事】冯谖客孟尝，忠信市仁义
“冯谖（音“宣”）客孟尝君”的故事出自《战国策·齐策》。
1、冯谖择主
据《史记·孟尝君列传》记载，齐国的孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下。他对待门客仁至义尽，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”，门下食客达三千余人。
冯谖当时生活极为贫困。他见孟尝君为人仁义，便托人转告孟尝君，说愿意到孟尝君门下作食客。孟尝君便问那人冯谖有何爱好、才能，那人回答说都没有。孟尝君听后笑了笑，但还是收留了冯谖。
2、考验再三
孟尝君的手下见孟尝君不太在意冯谖，于是就只给他吃粗茶淡饭。
过了没多久，冯谖靠着柱子，用手指敲击着他的佩剑唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！”孟尝君听说后就让手下人给他鱼吃，享受和一般食客一样的待遇。
又过了没多久，冯谖又靠着柱子，敲击着剑唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”周围的人都笑话他。孟尝君听说此事后，却吩咐手下人给冯谖配备马车，让他享受和车客一样的待遇。冯谖于是就坐着车子，带着宝剑，四处去拜访朋友，并且向人夸耀：“孟尝君把我当客人一样哩！”
后来没多久，冯谖又敲击起他的剑唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，在这儿无法养家。”周围的人都很讨厌他，认为这人贪得无厌。
冯谖弹剑而歌孟尝君向手下了解到冯谖确有老母在世，就派人供给冯谖的母亲吃用，并且不使他母亲穷困。自此之后，冯谖就不再唱歌发牢骚了。
3、焚券市义
后来，孟尝君要找一个懂得记账的人去他的封地“薛”去收债，冯谖知道后就去向孟尝君自荐。孟尝君早已忘了还有冯谖这个人，直到此时才知冯谖原来身负才干。于是便郑重其事地为自己的轻忽怠慢当面向冯谖道歉。
冯谖整好车马和收债用的契约票据后去向孟尝君辞行。冯谖问孟尝君：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您看我家里还缺什么就买什么吧。”
冯谖到薛地后，立即与欠债的百姓核验契据。核验完毕后，他就假托是奉孟尝君之命，前来赦免百姓所欠债务，并当场把契据烧掉。百姓因而欢呼“万岁”。
冯谖“焚券市义”之后冯谖立即回到齐都，去见孟尝君。见冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪：以往收债从来也没这么快过啊？
孟尝君就有些怀疑地问冯谖：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”
冯谖爽快地回道：“都收了。”
“买什么回来了？”孟尝君问。
冯谖答道：“您曾说‘看我家缺什么就买什么’。我认为您的宫中已经积满珍珠宝贝，外面马房里也多的是猎狗、骏马，后庭也有很多美女，您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了，所以我就用债款为您买了‘仁义’。”
孟尝君有点纳闷地问：“买仁义是怎么回事？”
冯谖道：“您现在只是有块小小的薛地，不爱护人民不说，反而伺机渔利百姓，这怎么行呢？因此我才擅自假造您的命令，赦免了百姓的债务，还烧掉了契据。百姓因此欢呼‘万岁’。这就是我为您买义的原因啊。”
孟尝君养了很多门客，花费甚大，正等着这笔钱回来花用。现在一听这么大一笔钱凭空就没了，心内大为不悦：冯谖你这家伙也太不靠谱了！托你办这么重要的事情那是对你多大的信任啊！可你却为人谋而不忠！与人言而无信！简直气煞我也。
但孟尝君毕竟是个很有修养的宽宏大度之人。虽然认定冯谖办事不力，但既然事已至此，只能强压着心中的不快，淡淡地道：“我知道了，先生退下休息吧！”
4、大忠大信
过了一年，孟尝君因被人中伤诬陷而遭齐王罢免，无奈只好离开齐都，去他的领地“薛”。
还差百里未到，薛地的人民就都扶老携幼，在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景大为感动，终于明白了冯谖当初为他“买义”的良苦用心。他感激地回头看着冯谖道：“先生您为我买的‘义’，今天终于见到了！”
冯谖说：“狡兔三窟才能免遭其死。现在您只有一窟，还不能高枕无忧，请让我为您再去准备另外二窟吧。”
此后，孟尝君在冯谖的辅佐下在齐国当了几十年相国，再也没有遭遇任何危险。
5、笔者按
以冯谖的才干，他可以用很多其它的方式圆满地完成孟尝君的托付，并轻松地博取孟尝君的赏识和重用，完全没必要冒着丢饭碗的风险去“焚券市义”，也不必为此坐一年冷板凳。
如果冯谖在为孟尝君谋事的过程中但凡怀有一丝私心，他都不可能“尽心竭力”去做这件事；如果冯谖不怀仁义或者缺乏智慧，他也不可能以“焚券市义”的方式去为孟尝君谋事。
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。可见，能行大忠大信者，必大仁大智大勇之人也。冯谖无疑就是智仁勇的完备者。孟尝君与其说是得了冯谖的帮助，莫如说是得了“智仁勇”的帮助啊！