文学暑・ 豺干 司 浅述对“ 丑”这一 审美形态的审美价值的认识 黄雅静 （吉林大学．吉林长春１３００２１） 摘要：“审丑”这一现象已经成为不争的事实，渗透在我们的 审美活动中，那么它究竞有什么价值，这正是本文要论述的问题 关键词：丑；审美价值 中图分类号：Ｂ８３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２１ ｌ１（２０１０）０９—０２００—０２ 人们存习惯 一般把丑作为与美对立的概念，即真与假相对 立，善与恶相对立，美与，ｆ【相对立。但这种与“丑”相对立的“美”的 概念是狭义的“美”。广 义的“美”的概念是在审美活动・ｆｌ形成的审 美对象，是情景交融的审美意象，它包括多种审美形态 ‘丑”作为 一种审美形态，也包括在“美”之内。在卉典时期，西方艺术的美学 特征是和谐之美，这种美遵循一定的秩序，受理性节制，在形式上 足完整的：到了近代，西方艺术由和谐之美过渡到崇高美：而到了 现代，西方艺术中充斥着 魔般的、扭曲的、畸形的、怪异的、非规 则、癫狂的、厌恶的、非对称、不合比例的和阴森恐怖的东西。在这 里，丑取代了美，在现代艺术中获得了独立的地位，旁若无人的以 各种方式恣意地展示着自己 其实，“丑”的概念是很早就有了，亚里士多德就多次谈到过 “丑”。但是正如李斯托威尔昕说，“丑”作为一种审美形态，“主要 是近代精神的一种产物” ． 存巾国的文化巾，丑作为一一种独立的审美形态．似乎比西方 要 ，“丑”在古典艺术种就有门己的位置，始于庄子．尽管丑所包 含的文化内涵与两方的不一样，但在明代的《金瓶梅》【１１．“丑”占 据了小说中主人公和大多数人物的位置。这是以一大批恶人、狂 人、不是人的人为ｒｆ１心的意象世界。这就是“丑” 《金瓶梅》打破了 那种把人性看作单一的、绝对的抽象物的观念，它通过发掘和解 剖人性的丑恶，来照亮当时整个社会的腐朽、混乱和黑暗 从审美 观上说，这种情况的“丑”的意蕴有些接近于西方近代以来的“丑” 的意蕴 接着我们来探讨一下丑作为审美意象的价值何在？大家通常 是样认为的：・种是把丑作为美的对照和衬托，就正如古希腊人 生活在理想之中，尽管有他们的百手怪、独眼巨人、鸟身人面的女 妖、狮头养身龙尾的吐火兽……这些丑陋的怪物是为了反衬了有 秩序合比例的人体之美。另一种是把生活丑化为艺术美 叶朗先 生认为这两种说法都不很妥当，都没有肯定丑作为一种审美形态 的审美价值。他认为丑的审美价值在于以Ｆ两个方面： 第・，丑的审美价值在于可以显现“生活的本来面目” 我们的现实世界是丰富多彩，全面的，由于社会文化和审美 观念的变化，从ｌ９世纪开始，艺术家们部发现了，现实生活中不 仅有引起优美和崇高的体验的东两，而且也有丑的体验东西 罗 丹雕塑的《欧米哀尔》在年轻时非常美，但后来年老色衰，成了一・ 个干瘪＿Ｈ陋的“老妓”。雨果说：“万物巾的一切并非郜是合乎人情 的美”。“丑就在美的旁边，畸形靠着优美，丑怿藏在崇高的背后． 美与恶并存，光明与黑暗相共～” 所以后来很多艺术家在他们的 作品巾捕绘“丑”，照亮“址”一波德莱尔的《恶之花》、巴尔扎克的 ．２００．文学界 《人间喜剧》叶ｌ都有许多“丑”的意象 而ＨＪ很多ｌ由ｉ家也不再拒绝表 现丑，最著名的应是凡？高的《吃土豆的人》 ．凡？高把这个面面涂 成一种沾着灰土的、未剥皮的新鲜土豆的颜色。阃面上有肮脏的 亚麻桌布和熏黑的墙，那盏吊灯挂在耨ｌ陋的檩梁卜，女儿把土豆 递给父亲，母亲在倒黑咖啡，儿子把杯举向嘴边，他们的脸上露 对事物永恒秩序的听天南命的神情．．这幅ｉⅢｉ的意象世界是“丑”， 时的评沦家说这幅面是“非凡的丑陋”、“庄严的丑陋，”但正如 凡・高自己所说．这是“一副真正的农民画，”“是从农民生活的深 处发掘出来的” 第二，丑常常最能表现一个人的个性特 李斯托戚尔说：“这种丑的对象，经常表现Ｈ｛奇特、怪异、缺陷 和任性 这 都是个性的明确无讹的标志：经常表现 生理上的 畸形、道德上的败坏、精神上的怪癖，这些都是使得一个人判然不 问于另一个人的地方一总之．丑所表现 来的不是理想的种类典 型，而是特征 、”｛３ Ｊ罗丹也说过同样的话：“自然中认为丑的，往往 要比那认为美的更 露 它的性格。” ｊ如雨果《巴黎圣母院》中 的驼背，陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫５］Ｌ弟》中的癫痫病人斯美尔 狄科夫和《罪与罚》中的斯维德利加依洛夫．以及伦勃朗的那些骄 横的或憔悴的人物肖像。 此外，“ 丑”作为审美意象，在形式上最大的特点就是不和谐。 存音乐中．“是无论存连续音或凿音罩面，无论在和音或旋律里 面．都使用不协调的或嘈杂的音符” ． 在绘ｉｎｉ巾，是“把既不是十 分相近又不是距离很远的色调，并列存一起，硬使它们调和起 来”。 艺术家这么做，有的是“为了描写人格中的冲突和不和谐， 有的是为了给精致的生活赋予活力”，有的是“为了表现生活的丰 富多彩” 在叶朗先生观点的基础卜，我认为．“丑”作为一种独立的审 荚池畴首先在与它是社会的折射． ．正如“ 示世界本真的面目”，在不同的历史阶段有不同的表 现。在卉希腊和文艺复兴时期，人类世界仍处于Ｔ业前社会，手＿Ｔ 劳动是主要的生产手段．人和自然世界之间是统一和和偕的，所 以这一一时期的艺术表现了这种主客体的和谐和统一．．到了文艺复 兴之后．人的主体开始嘭胀，随着科技的发展．人试图征服客观世 界，人和客体世界的和谐统一被打破，两者趋向对立，主体理性无 限占｝‘风在一ｆ 业丰十会．尤其是存高科技为主体的社会环境中．人 们不再依赖体力或是凭借他人的力量来维持生计，而是凭借所掌 握的科技手段就能获得神会的承认．．丽日．，掌握科技的水平越高， 手段越先进．人们在社会生活中获得成功的机会就越多．所具有 的自由度就越大。存科技面前，个体的力量被大大地涅化了、人们 更加相信自我的意志，而将有碍于个体自由发展的一切，视为丑。 这种情况导致了美丑标准的根本性转型．从一元走向多元．甚至 现了反理性、反传统、反社会的极端倾向，导致了丑的扩大化。 这种情况首先ｍ现在艺术领域是有其必然性的。凶为艺术家比常 人更需要精神ｆ１由，更能感受到异化力量的强大势力．比一一般人 更能敏感地感受到＿Ｈ的无处不在 这也显示了我们的审美意识是 丈謦暑・毒衔 １ｉ】 受着时代、环境的改变而改变的，这蚪 足说我仃ｊ的牛活巾不冉 需要优荚了，，而是存某个阶段，某种审美形态会处于一定的决定 成的．与它反映的现实对象的美丑善恶没有火系，即使反映生活 中的假恶丑，只要艺术家真实地、否定地、同时Ｊ｛］形式美的规律再 现它．也照样呵以创造 艺术美来。相反，面对着真善美的生活内 容，如果艺术家采用反形式美规律的形式来表现，那也只能创造 艺术丑来 高明的画家可以 丑八怪钟馗美的肖像，不通嘲 技的生手会将美女两施阃得丑陋不堪 艺术之所以儿．小是因为 它表现了丑陋对象．而足 为它丑陋地表现了对象，所以塞尚会 位置，从而引导我们的岂术的发展，在未来仍在不断变化的，凶为 人足丰富的，人的需要也足丰富的 其次，审＿Ｈ对于扩展艺术领域的广度和深度，有重大的价值 别林斯接把观实主义时代称作“把全部一＿『怕的丑恶和全部庄严的 荚一起揭发 来”的“新 术时期” 这也是对美学和艺术理论的 挑战，艺术审荚价值 念发牛了重大的变化，使人们对艺术本质 和规律有 深的了解，导致艺术生产和艺术审美理想的进一步发 说：“不 于画什么．而在怎么｝画 ” 对丑这一审美彤态的感受 样能给人¨产乍美感，尽管又是 展 存传统美学巾．审美对象仅仅是理想美，正如鲍桑葵 其《荚 学史》［｝１所指…的．美有ｉ个似设的原９１ｌＪ，即道德主义原则、形而 带有点苦味的。这是因为它真文的反映我们的［｛身世界，给我们 警醒的时候也有些讽刺和批判的意昧。它作为一种审美意象，是 上学原则和审美原则．美受到种种限制，象巾［刊传统艺术巾对“ 善尽美”的追求，对雅韵 俗的强调，埘克制情欲的注意，对艺术 会功能忭的要求， 而这种理想美是狭隘的、有局限性的 此 存艺术创作ｔＩ１也受到这种理想美的制约，从而使得艺术较少ｎ｝｝１ 精神，现代艺术不冉 纯的强渊理想荚，存艺术创作一卜可以用ｎ 的处理原ｌＪ！【ｊ，所以艺术表现力得到 很大的提高、艺术表现手法 得到了大：托的琦午放 再次，这也体现着我们人们审荚 野的扩大和丰富，也为我 们能够成勾全面的人起着 要的 ．艺术是艺术家对社会存在 的捕写 反映．不同时坶】的艺术作品总会体现ｆ十｛当时的 会现文 状况． 此或直接或问接地，艺术对社会都有一定的批判性。通过 艺术的彤式揭露现实Ｉ１１的ｎ，人仃】通过欣赏艺术的形式来观看自 己心灵世 的阴暗与卑劣，正视自身的真实存在，从而惊醒起来， 为重新塑造自身而有所作为 丑能够给人以心理与意志的震撼． 能够迫使人们辨证地审视牛活，理智地面对生活巾一切负向的东 西．从而提高ｆ｛身的涵养能力 最后需要指Ｈ｛的是，这 不意味着反映有丑这一范畴的艺术 就是丑艺术。丑艺ｌ术的丑，是ｍ它的形式对形式美规律的破坏造 情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣。丑的存在显示 了历史和人生的苦难的或阴暗的一面，从而使人震动，同时又使 人感受到历史和人生的复杂性和深度。这会给人一 种精神上的满 足感 这种满足感融进“丑”的意象，凶而给人一种愉悦。 参考文献 ［１］［３］李斯托威尔．近代美学史评述一 海：上海译文 版是 礼，１９８０：２３３． ［２］雨果．十九世纪西方美学名著选．上海：复旦大学 版社， １９９０：３７３． （４］罗丹．罗丹艺术论．北京：人民美术 版礼，１９８７：２３． ［５］（６］李斯托威尔．近代美学史评述．上海：上海译文ｍ版是 社．１９８０：２３４． ［７］叶朗．美学原理．北京：北京大学 版社，２００９． 黄雅静（１９８７一），河南许吕人，吉林大学文艺学硕士，专业方 向：文艺美学 文学界・２０１・